사복음서는 신약성경의 목차에서 맨 앞에 배치된 네 권의 책이다. 그 배열 순서는 마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음이다. 이 네 권의 책은 모두 그리스도의 생애를 기록하고 있으며, 그분의 가르침과 기적, 죽으심과 부활을 포함하고 있다. 그러나 네 복음서는 내용 면에서 공통점도 있고 차이점도 있다.

전형적인 공통점은 다음과 같다:

 

• 네 복음서 모두 세례 요한이 예수 그리스도를 위하여 길을 예비하는 사역을 기록하고 있다.
• 네 복음서 모두 예수 그리스도께서 세례를 받으신 사건을 기록하고 있다.
• 네 복음서 모두 예수 그리스도께서 떡을 많게 하여 오천 명을 먹이신 사건을 기록하고 있다.
• 네 복음서 모두 베드로가 주를 부인한 사건을 기록하고 있다.
• 네 복음서 모두 예수 그리스도께서 잡히시고 심문을 받으신 사건을 기록하고 있다.
• 네 복음서 모두 예수 그리스도께서 십자가에 못 박혀 죽으신 사건을 기록하고 있다.
• 네 복음서 모두 예수 그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아나신 사건을 기록하고 있다.

전형적인 차이점은 다음과 같다:

• 마태복음만 요셉과 마리아가 예수 그리스도를 데리고 애굽으로 피신한 사건을 기록하고 있다(마태복음 2장 12절부터 23절까지).
• 마가복음만 예수 그리스도께서 벳새다 마을에서 맹인을 고치신 사건을 기록하고 있다(마가복음 8장 22절부터 26절까지).
• 누가복음만 탕자의 비유를 기록하고 있다(누가복음 15장 11절터 32절).
• 요한복음만 예수 그리스도께서 나사로를 살리신 사건을 기록하고 있다(요한복음 11장 1절부터 44절까지).

또한 각 복음서는 동일한 사건을 기록할 때에도 서로 다른 세부 내용을 담고 있다. 그러나 이것은 모순이 아니라 서로를 보완하는 것이다. 이는 한 사람을 네 가지 다른 각도에서 촬영한 네 장의 사진과 같다. 첫 번째 사진은 정면에서 찍은 것이고, 두 번째 사진은 오른쪽에서 찍은 것이며, 세 번째 사진은 왼쪽에서 찍은 것이고, 네 번째 사진은 뒤에서 찍은 것이다. 이 네 장의 사진은 사진에 담긴 사람의 모습을 우리가 더욱 분명하게 인식하도록 도와준다.

네 복음서는 모두 기록 당시의 통용 문학 언어였던 헬라어로 기록되었다. 우리는 성경을 기록하도록 하나님께서 사용하신 각 사람에게 은혜를 베푸셨으며, 성령의 감동으로 기록하게 하셨다고 믿는다. 그들은 자신의 문체와 언어에 대한 학식을 자유롭게 사용하여 기록하였고, 비록 철자나 문법상의 오류가 있을지라도 그대로 기록하였다. 그렇게 함으로써 동시대의 독자들은 그들이 실제로 기록자이며 신뢰할 만한 증인임을 알아볼 수 있었다.

사복음서는 마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음의 순서로 배열되어 있지만, 실제로 어느 복음서가 먼저 기록되었고 어느 복음서가 나중에 기록되었는지는 확실히 알 수 없다. 일부 주석가들은 마가복음이 가장 먼저 기록되어 대략 주후 50년에서 55년 사이에 쓰였다고 본다. 그 이후 마태복음과 누가복음이 주후 60년에서 65년 사이에 기록되었고, 마지막으로 요한복음이 주후 60년에서 67년 사이에 기록되었다고 본다. 그러나 마태복음이 주후 50년에 먼저 기록되고, 그 다음에 마가복음, 누가복음, 요한복음이 기록되었을 가능성도 매우 크다.

내용과 문법에 근거하여 우리는 사복음서가 모두 주후 70년 이전에 기록되었어야 한다고 본다. 주후 70년은 예루살렘 성과 하나님의 성전이 로마 군대에 의해 파괴된 해이다. 만일 복음서들이 주후 70년 이후에 기록되었다면, 기록자들은 반드시 하나님의 성전에 관한 그리스도의 예언이 성취되었음을 언급했을 것이다. 특히 요한복음 5장 2절에서는 베데스다 연못에 대하여 현재형 동사인 “있다”를 사용하고 있다. 그러나 주후 70년에는 그 연못이 이미 파괴되었다. 만일 요한복음이 주후 70년 이후에 기록되었다면, 요한은 베데스다 연못의 존재를 과거형으로 표현했어야 한다. 또한 베드로는 대략 주후 68년에 순교한 것으로 알려져 있는데, 만일 요한복음이 주후 70년 이후에 기록되었다면, 요한복음 21장 18절에 기록된 예수 그리스도의 예언대로 베드로가 죽임을 당하였다는 사실도 분명히 언급되었어야 한다.

사복음서가 기록된 시기는 대략 주후 50년에서 67년 사이로 볼 수 있다. 특히 누가복음은 주후 60년에서 61년 사이에 기록되었을 가능성이 크며, 이는 바울이 로마에서 첫 번째로 투옥되었을 때 누가가 바울 곁에 머물던 시기와 일치한다.

요한복음은 마태복음, 마가복음, 누가복음의 세 복음서와 내용이 다르다. 마태복음, 마가복음, 누가복음은 내용이 서로 유사하므로 공관복음서, 또는 동관복음서, 혹은 공관적 복음서라고 불리며, 영어로는 시놉틱 복음서(Synoptic Gospels)라고 한다.

일람은 하나의 전체적인 시각을 의미하며, 세 복음서가 모두 예수 그리스도에 대하여 분명하고 종합적인 관점을 우리에게 제공한다는 뜻이다.

동관은 함께 동일하게 살펴본다는 의미로, 세 복음서가 세부 사항에는 차이가 있을 수 있으나 예수 그리스도에 관한 동일한 사건들을 함께 기록하고 있음을 함의한다.

공관은 여러 관점을 하나로 모은다는 의미로, 세 복음서가 예수 그리스도에 관한 같은 사건들을 서로 다른 세부 묘사를 통해 기록함으로써 서로를 보완하고 있음을 함의한다.

많은 주석가들은 마태복음과 누가복음이 마가복음에 기록된 대부분의 사건들을 차용하였다고 주장한다. 그 이유로 마가복음이 먼저 기록되었으며, 마태복음과 누가복음에 마가복음과 일치하는 내용과 세부 사항이 매우 많고, 때로는 문장까지 동일하다는 점을 든다. 그러나 우리는 마태복음과 누가복음이 마가복음을 베껴 썼다고 보지 않는다. 우리는 성령께서 각 기록자에게 각각 다르게 감동을 주셔서 기록하게 하셨다고 믿는다. 우리는 각 사람이 예수 그리스도의 복음에 대한 증인이며, 그들이 기록한 복음서는 서로를 베낀 것이 아닌 독립적인 증언이라고 믿는다. 또한 마가복음이 마태복음과 누가복음보다 먼저 기록되었다는 것을 분명히 입증할 만한 명확한 증거도 없다. 제시되는 기록 연대는 복음서에 사용된 문법과 1세기 말과 2세기 초 교회 문헌에 나타난 일부 기록들을 근거로 한 추정에 불과하다.

각 책의 내용과 주제를 근거로 볼 때 다음과 같이 이해할 수 있다.

마태복음에서 예수 그리스도는 예언된 왕으로 나타난다. 마태복음은 이스라엘 백성을 대상으로 기록되어, 예수 그리스도께서 그리스도이시며 이스라엘의 왕이요 하늘나라의 왕이심을 확증한다. 마태복음은 안디옥에서 기록되었을 가능성이 있다.

마가복음에서 예수 그리스도는 하나님께 순종하는 종으로 나타난다. 마가복음은 로마 사람들을 대상으로 기록되어, 예수 그리스도께서 하나님의 모든 뜻을 이루시는 분이심을 확증한다. 마가복음은 가이사랴에서 기록되었을 가능성이 있다.

누가복음에서 예수 그리스도는 온전한 인간으로 나타난다. 누가복음은 헬라인을 대상으로 하였으나, 동시에 모든 민족을 위하여 기록되어, 예수 그리스도께서 모든 민족의 구주가 되시기에 합당한 온전한 인간이심을 확증한다. 누가복음은 로마에서 기록되었을 가능성이 있다.

요한복음에서 예수 그리스도는 성육신하신 하나님으로 나타난다. 요한복음은 모든 사람을 대상으로 기록되어, 예수 그리스도께서 참 사람이시며 동시에 참 하나님이심을 확증한다. 요한복음은 에베소에서 기록되었을 가능성이 있다.

마태서

마태복음서는 사도 마태에 의해 기록되었다. 마태복음은 예수 그리스도께서 구약성경에 약속된 메시아, 곧 그리스도이심을 강조한다. 그분은 이스라엘 백성의 왕이시며, 구약의 예언들이 그분 안에서 성취되었음을 보여 준다. 마태는 그리스도의 가르침을 특별히 강조한다. 마태복음의 내용은 모세의 율법서와 예언서들에 매우 익숙한 이스라엘 백성에게 적합하다. 실제로 마태복음은 신약성경의 다른 책들보다 구약성경을 가장 많이 인용하고 있다.

마태복음은 다음의 세 가지 점을 강조한다:

 

• 첫째, 예수 그리스도는 하나님의 아들이시다. 그분은 하나님의 능력 곧 성령으로 말미암아 동정녀 마리아의 몸에서 나셨다(마태복음 1장 18절부터 20절까지). 하나님께서는 그분을 가리켜 “내 사랑하는 아들”이라고 부르셨다(마태복음 3장 17절)다.

 

• 둘째, 예수 그리스도는 왕이시다. 그분은 다윗 왕의 자손으로서 다윗의 왕위에 앉을 권리를 가지신 분이시다(마태복음 1장 1절). 그러나 그분은 또한 하늘나라의 왕이시며, 이 나라는 하나님의 나라라고도 불린다. “하늘나라”와 “하나님의 나라”라는 표현은 마태복음에서 가장 자주 사용된다. 예수 그리스도께서는 여러 차례 하늘나라가 가까이 왔음을 선포하셨다.

 

• 셋째, 예수 그리스도는 구약성경에 약속된 구원자이시다. 그분은 하나님께서 그의 자손을 통하여 땅의 모든 민족이 복을 받을 것이라고 약속하신 아브라함의 자손이시다. 마태복음은 예수 그리스도의 탄생과 가르침과 죽음과 부활에 관한 구약의 예언들을 인용하여, 그분이 곧 그리스도이심을 증거한다.

마태복음은 누가복음과 분량이 비슷하며, 총 28장으로 구성되어 있다.

마태복음의 중심 구절은 마태복음 1장 21절이다.

아들을 낳으리니 이름을 예수라 하라 이는 그가 자기 백성을 그들의 죄에서 구원할 자이심이라 하니라

마태에 대한 개요는 다음과 같다.

[예수라는 이름의 뜻은: 스스로 계신 영원하신 하나님이 곧 구원자이시다.]

“마태”(G3156)라는 이름은 “스스로 계신 이의 선물” 또는 “하나님의 은사”라는 뜻을 지닌다. 마태는 레위라고도 불렸으며, 가버나움 성에서 세리를 하던 사람이었다. 그는 세관에 앉아 있을 때 예수 그리스도의 부르심을 받아 사도가 되었다. 마태는 주님의 부르심에 응답하여 세리의 직업을 버리고 일어나 예수 그리스도를 따랐다(마태복음 9장 9절)다.

일부 자료들은 마태가 마태복음을 아람어와 헬라어로 기록하였다고 주장한다. 그러나 마태복음의 아람어 사본은 지금까지 발견된 바가 없다. 반면 헬라어 사본의 경우, 그 문체를 살펴보면 다른 언어에서 헬라어로 번역된 문서가 아니라, 처음부터 헬라어로 직접 기록된 문서임을 보여 준다.

성경은 마태에 대하여 많은 내용을 전하고 있지 않으며, 교회의 역사 문헌들 또한 그에 관하여 자세히 기록하고 있지 않다. 존 폭스(John Foxe)의 저명한 저서인 「순교자들의 책」(Book of Martyrs)에 따르면, 마태는 바르티아 지방, 곧 오늘날의 이란 지역에서 복음을 전파하였다고 한다. 그는 복음에 반대하는 자들에 의해 창과 도끼의 형태를 겸한 무기인 미늘창으로 찔려 주후 60년에 순교한 것으로 전해진다.

마가서

마가복는  마가, 곧 요한 마가에 의해 기록되었다. 골로새서 4장 10절에 따르면, 마가는 바나바의 사촌이다. 교회사의 기록에 의하면 마가는 베드로의 제자로서, 베드로로부터 예수 그리스도에 관한 가르침을 자주 들었다. 또한 마가는 베드로를 위한 헬라어 통역자이기도 했다. 교회가 세워진 초기에는 주님의 부르심에 따라 베드로가 예루살렘 교회에서 주된 설교자로 사역하였는데, 이는 주께서 “내 양을 먹이라”라고 명하신 말씀에 따른 것이었다. 베드로의 이러한 가르침들은 마태, 마가, 누가에 의해 기억되고 각자의 복음서에 기록되었을 가능성이 매우 크다.

마가복음은 예수 그리스도의 행적에 중점을 두어 그분을 하나님의 아들로 제시하지만, 동시에 하나님을 섬기기 위해 고난을 받으신 종으로 묘사한다. 마가복음은 예수 그리스도의 가르침보다 그분께서 행하신 일들을 더 많이 기록하고 있다.

마가복음은 사건들이 일어난 순서대로 기록되기보다는, 그리스도께서 행하신 일들에 대한 기록을 종합하여 제시한 것이다.

마가복음은 복음서 가운데 가장 짧은 책으로, 모두 16장으로 이루어져 있다.

마가복음의 중심 구절은 마가복음 10장 45절이다.

인자가 온것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라

마가에 대한 개요이다.

“요한”(G2491)이라는 이름은 히브리어 이름으로, 스스로 계신 이께서 풍성히 베푸신다는 뜻을 지닌다. “마가”(G3138)라는 이름은 라틴어 이름으로, 보호 또는 수호라는 의미를 가진다. 당시 이스라엘 사람들은 흔히 히브리어 이름 하나와 헬라어 또는 라틴어 이름 하나를 함께 사용하는 경우가 많았다.

요한 마가라는 이름은 사도행전 12장 12절에서 처음 언급된다. 이 구절은 베드로가 천사의 도움으로 옥에서 풀려난 후, 그를 위하여 교회가 함께 모여 기도하던 그의 어머니의 집으로 찾아간 사건을 기록하고 있다. 그 다음으로 요한 마가는 바울과 바나바와 함께 바울의 제1차 선교 여행에 동행한 인물로 언급된다(사도행전 12장 25절). 골로새서 4장 10절에 따르면, 마가는 바나바의 사촌이다.

많은 주석가들은 그가 마가복음 14장 51절부터 52절에 언급된 젊은이와 동일 인물이라고 본다. 그 젊은이는 예수 그리스도께서 잡히실 때 홑이불만 두른 채 그분을 따라갔으나, 군사들이 붙잡으려 하자 이불을 버려두고 알몸으로 도망쳤다. 마가가 예수 그리스도께서 잡히시던 현장에 있었던 이유에 대해서는, 그의 가족이 겟세마네 근처에 포도원을 소유하고 있었을 가능성이 제기된다. 그날 밤 그는 포도원을 지키기 위해 그곳에서 자고 있었고, 군사들이 주님을 체포하는 소란한 소리를 듣고 잠에서 깨어 급히 홑이불만 걸친 채 무슨 일이 일어났는지를 보기 위해 따라나섰던 것으로 여겨진다.

교회 역사 자료에 따르면, 마가는 복음을 아프리카로 전하여 주후 49년경 이집트의 알렉산드리아에 최초의 교회를 세웠다고 전해진다. 또한 그는 알렉산드리아 교회의 초대 감독이었다고 한다.

마태서

누가복음은 헬라인 의사인 누가에 의해 기록되었다. 누가는 바울의 선교 여행에 동행한 사람이었으며, 사도행전의 저자이기도 하다.

누가복음은 사건들을 순서에 따라 기록하였고, 각 사건에 대하여 많은 세부 내용을 담고 있다. 이 복음서는 독자가 어느 민족에 속하든지 예수 그리스도께서 모든 사람의 구주이심을 알도록 하기 위해 기록되었다.

누가복음은 마태복음과 분량이 비슷하며, 총 24장으로 이루어져 있다.

누가복음의 중심 구절은 누가복음 19장 10절이다.

“인자가 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이라”다.

누가에 대한 개요이다.

“누가”(G3065)라는 이름은 라틴어 명사에서 축약된 것으로, 빛을 비춘다 또는 빛을 준다는 의미를 지닌다. 누가는 헬라인 의사로서 학식이 풍부하였고, 항해에 대한 경험이 있었으며, 당시 로마 제국 영토 안의 여러 지역에 대한 지식을 갖추고 있었다. 또한 그는 문장력을 갖춘 뛰어난 저술가였다. 그가 기록한 신약성경의 두 책, 곧 누가복음과 사도행전은 문체와 어휘 사용 면에서 헬라의 고전 문학 작품들과 견줄 만한 수준으로 평가된다.

바울은 예수 그리스도께서 아직 이 땅에 계실 때 그분을 직접 대면할 기회를 가진 적이 없었다. 누가는 바울의 전도를 통하여 복음을 믿게 되었을 가능성이 크다. 그 후 누가는 바울의 매우 가까운 동역자이자 친구가 되었으며, 바울은 골로새서 4장 14절에서 그를 “사랑받는 의사”라고 부르고 있다. 누가는 바울의 대부분의 선교 여정에 함께하였으며, 그 선교 여행들을 사도행전에 기록한 인물이 바로 누가이다. 그러므로 우리는 누가가 바울 곁에 두어져 그의 건강을 돌보도록 하나님께서 예비하신 사람이라고 이해할 수 있다.

이스라엘 민족이 아닌 누가를 하나님께서 사용하셔서 누가복음과 이방 선교의 역사를 기록한 사도행전을 쓰게 하신 사건은 복음에 관한 한 가지 진리를 분명히 보여 준다. 그것은 복음이 이스라엘 백성만을 위한 것이 아니라, 모든 민족을 위한 것이라는 사실이다.

일부 교회 역사 자료에 따르면, 누가는 로마 황제 네로의 교회 박해 때 바울과 베드로가 순교한 지 얼마 지나지 않은 주후 68년에 순교하였을 가능성이 있는 것으로 전해진다.

요한서

요한복음은 사도 요한에 의해 기록되었다. 요한복음의 내용은 마태복음, 마가복음, 누가복음의 세 복음서와는 전혀 다른 특징을 지닌다. 마가복음이 예수 그리스도의 공적 사역으로 시작하고, 마태복음과 누가복음이 예수 그리스도의 탄생으로 시작하는 반면, 요한복음은 “태초에”라는 표현으로 시작한다.

마태복음, 마가복음, 누가복음이 예수 그리스도의 인성적 측면을 주로 다루는 데 비해, 요한복음은 그분의 신성적 측면을 강조한다. 요한복음을 통하여 우리는 “말씀”이 예수 그리스도께서 성육신하시기 이전, 하나님의 본체로 계실 때의 호칭임을 알게 된다. 또한 요한복음에만 예수 그리스도께서 아브라함 이전부터 존재하셨음을 선언하신 말씀이 기록되어 있다. “진실로 진실로 너희에게 이르노니, 아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라”(요한복음 8장 58절)다.

더 나아가 요한복음에는 예수 그리스도께서 여러 차례 자신을 가리켜 “내가 곧 나다”, 곧 “나는 있다”라고 선언하신 말씀이 기록되어 있다. 이 “나는 있다”라는 표현은 하나님께서 스스로를 계시하실 때 사용하신 고유한 이름으로, 스스로 존재하시며 영원히 계시는 분이라는 의미를 지닌다.

사도 요한이 요한복음을 기록한 목적은 다음과 같다.

“오직 이것을 기록함은 너희로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려 함이요 또 너희로 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려 함이니라”(요한복음 20장 31절)다.

요한복음은 어떤 민족에 속하든 모든 사람이 예수 그리스도께서 참 사람이시며 동시에 참 하나님이시고, 인류의 구원자이심을 깨닫도록 하기 위해 기록되었다.

요한복음은 모두 21장으로 이루어져 있다.

요한복음의 중심 구절은 요한복음 1장 14절이다.

말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라

요한에 대한 개요이다.

요한은 예수 그리스도의 열두 사도 가운데 한 사람이었으며, 사도 야고보의 동생이자 가장 젊은 사도였다. 요한과 그의 형 야고보는 사도 베드로와 함께 예수 그리스도와 가장 가까이 지낸 세 제자였다. 요한복음에서는 다섯 차례에 걸쳐 요한을 가리켜 “예수께서 사랑하시는 제자”라고 부르는데, 이는 그가 다른 사도들보다 주님과 더욱 깊은 교제를 나누었음을 보여 준다.

요한은 주후 1년에 태어났으며(일부 자료에서는 주전 6년에 태어났다고 보기도 한다), 주후 100년에 사망한 것으로 전해진다. 그의 고향은 이스라엘 북부 지역에 속한 갈릴리 지방으로, 수도 예루살렘에서 약 100킬로미터 떨어져 있다. 그의 가문은 갈릴리 호수, 곧 디베랴 바다라고도 불리는 지역에서 어업으로 생계를 유지하였다. 또한 그의 가족은 예수 그리스도 당시의 제사장들과 대제사장과도 상당한 친분 관계를 가지고 있었던 것으로 알려져 있다.

요한은 주님께서 잡히시던 밤에 대제사장의 관저 안까지 끝까지 따라간 유일한 사도였다. 또한 그는 주님의 십자가 곁에 있었던 유일한 사도이기도 하다. 그는 주님의 말씀에 따라 주님의 육신의 어머니 마리아를 자기 어머니로 모셨다. 주님의 부활과 승천 이후 요한은 마리아를 모시고 봉양하였다. 예루살렘에서 교회에 대한 박해가 일어났을 때, 요한은 마리아를 에베소로 모시고 가서 그녀가 세상을 떠날 때까지 그곳에 머물렀다. 요한복음은 아마도 주후 60년에서 67년 사이에 에베소에서 기록되었을 것으로 여겨진다.

요한은 대략 주후 95년에 체포되어 밧모 섬으로 유배되었다. 그곳에서 그는 예수 그리스도로부터 계시를 받아 요한계시록을 기록하였다. 주후 96년에 석방된 후 요한은 다시 에베소로 돌아왔다. 요한일서, 요한이서, 요한삼서는 요한이 밧모 섬에서 에베소로 돌아온 직후에 기록되었을 가능성이 크다.

교회 역사 자료에 따르면, 요한은 주후 100년에 에베소 성에서 노환으로 생을 마감하였다. 그는 신앙의 박해로 순교하지 않고 자연사한 유일한 사도였다.

「예수 그리스도의 복음: 사복음서 주해」라는 이 연속 강의에서 우리는 사복음서에 기록된 각 성경 구절의 의미를 함께 살펴볼 것이다. 이를 위해 각 복음서에서 동일한 사건을 다루는 성경 구절들을 종합하여 연구할 것이다. 우리는 예수 그리스도께서 하나님의 본체로 실제로 존재하셨다는 사실에서 시작하여, 그분께 일어난 사건들을 시간의 흐름에 따라 차례로 살펴보고, 마지막으로 그분의 승천으로 마무리할 것이다.

성령께서 우리를 하나님의 말씀의 모든 진리 가운데로 인도하시기를 원한다(요한복음 16장 13절)다. 하나님의 말씀이 우리를 거룩하게 하시기를 원한다(요한복음 17장 17절)다. 평강의 신실하신 하나님께서 우리 각 사람의 영과 혼과 육체를 온전히 거룩하게 지키사, 책망할 것이 없게 하시고, 우리 사랑하는 구주 예수 그리스도의 오심을 준비하게 하시기를 원한다(데살로니가전서 5장 23절)다. 아멘이다.

후인 크리스천 티모시

후인 크리스천 프리실라