1 태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라 

2 그가 태초에 하나님과 함께 계셨고

요한복음 1장 1절과 2절에 사용된 “태초에”라는 표현은 창세기 1장 1절에서도 동일하게 사용된다. 그러나 두 본문에서의 “태초에”는 의미상 구별되어 이해되어야 한다.

창세기 1장 1절의 “태초에”는 하나님께서 창조 사역을 시작하신 시점을 가리키며, 하나님이 하늘과 땅과 그 가운데 있는 만물을 창조하시기 시작하신 역사적 시작점이다. 이는 약 6,000년 전으로 이해되며, 시간과 공간, 물질 세계가 존재하기 시작한 때를 말한다.

반면 요한복음 1장 1절과 2절의 “태초에”는 창조 이전, 곧 시간과 공간이 시작되기 전부터 말씀이 이미 계셨음을 선포한다. 이는 말씀이 창조의 시작점에 포함된 존재가 아니라, 영원부터 계신 하나님과 동일 본질을 가지신 분이심을 드러내는 표현이다.

과학자들에 따르면, 지구는 최소 약 45억 4천3백만 년 전에 형성되었고, 태양은 최소 약 46억 300만 년 전, 달은 최소 약 45억 3천만 년 전, 은하수는 최소 약 136억 1천만 년 전, 그리고 우주는 최소 약 137억 8천7백만 년 전에 형성된 것으로 여겨진다. 물론 과학자들은 무게를 재고, 양을 헤아리며, 측정하고 계산하는 매우 합리적인 방법들을 사용하지만, 그 결과들은 물질 세계 안에서의 상대적인 정확성에 불과하다.

하나님의 창조 사역은 일련의 기적들로 이루어져 있으며, 각 기적은 하루 중 어떤 한 순간에 이루어졌다. 기적이란 영적인 활동으로서, 물질을 창조하거나 물리 법칙을 따르지 않고 물질을 변화시키는 것을 말한다. 대표적인 예로, 하나님께서는 창조 주간의 여섯째 날에 인간을 단 한 순간에 성숙한 존재로 창조하셨으며, 약 30년에 걸친 점진적인 과정으로 만드신 것이 아니다. 그 직전의 순간에는 인간이 존재하지 않았으나, 그 다음 순간에는 약 30세 정도의 신체와 정신을 지닌 성숙한 인간이 실제로 존재하게 되었다.

또한 예수 그리스도께서는 포도주가 부족한 혼인 잔치 자리에서 물을 단 한 순간에 좋은 포도주로 변화시키셨지, 수십 년이나 수백 년에 걸친 과정을 통해 이루신 것이 아니다. 그 직전의 순간에는 여섯 개의 돌 항아리 안에 맹물만 있었으나, 그 다음 순간에는 그 물이 매우 좋은 포도주로 변하였다. 이 포도주는 과학적으로 보자면 최상급 재료를 사용하여 매우 정교한 공정을 거쳐 제조되고, 수십 년에서 수백 년 동안 저장되어야만 얻을 수 있는 것이었다.

실제로 하나님께서는 창조 주간의 넷째 날에 태양과 달과 별들을 단 한 순간에 창조하셨다. 그러나 그 이후로 오늘에 이르기까지 행성들의 지속적인 형성은 일반적인 물리 법칙을 따라 이루어져야 했으며, 이는 곧 많은 시간이 필요함을 의미한다. 이와 마찬가지로 하나님께서 인간을 한 순간에 창조하신 이후로, 그때부터 지금까지 인류는 시간을 따라 번성하고 성장해 오고 있다.

성경에 기록된 여러 자료들에 따르면, 창조 사역은 수십억 년 전이 아니라 약 6천 년 전에 하나님께서 이루신 것이다. 우리는 과학을 사용하여 기적을 설명할 수 없다. 왜냐하면 기적은 과학의 물질적 법칙과는 다른, 그것을 초월하는 영적 법칙에 속한 것이기 때문이다.

요한복음 1장 1절과 2절에 사용된 “태초에”라는 표현은 삼위 하나님께서 실제로 존재하시기 시작한 시점을 가리킨다. 이 시점은 과거 속의 어느 한 순간이 아니라, 무한히 거슬러 올라가는 영원한 과거, 곧 무시(無始)의 상태이다. 설령 우리가 시간을 거슬러 과거로 돌아갈 수 있는 능력을 가지고, 빛의 속도인 초속 30만 킬로미터로 이동할 수 있다 하더라도, 요한복음 1장 1절과 2절에서 말하는 그 “태초에”라는 시점에 결코 도달할 수는 없다.

비록 하나님께서 인간에게 영원성에 대한 개념을 주셨을지라도, 우리의 이성은 과거에 있어서나 미래에 있어서나 무한하고 끝이 없는 영원을 결코 상상할 수 없다.

전도서 3장 11절에는 다음과 같이 기록되어 있다:

하나님이 모든 것을 지으시되 때를 따라 아름답게 하셨고, 또 사람들에게 영원을 사모하는 마음을 주셨으되, [그것이 없었다면] 하나님이 하시는 일의 시종을 사람으로 측량할 수 없게 하셨도다 

“영원성”이란 끝이 없이 계속되는 존재를 의미한다. 하나님께서 우리 마음속에 영원성을 두셨기 때문에, 우리는 음수와 양수라는 개념을 발명하게 되었다. 그리고 음수와 양수를 통해 영원성에 대한 개념을 갖게 된다. 만일 0이라는 숫자가 현재를 상징하고, 0 뒤에 오는 숫자들, 곧 1, 2, 3, 4, 5 등은 앞으로 올 날들을 상징한다면, 우리는 곧바로 그 날들의 수를 결코 다 셀 수 없다는 사실을 인식하게 된다. 이와 마찬가지로, 0 앞에 있는 숫자들, 즉 -1, -2, -3, -4, -5 등은 이미 지나간 날들을 상징한다고 할 때, 그 날들의 수도 역시 결코 다 셀 수 없다는 사실을 즉시 깨닫게 된다. 그러므로 우리는 과거와 미래 모두에 대해 영원성이라는 개념을 가지고는 있으나, 그 무한무궁함을 실제로 상상할 수는 없다. 우리는 과거에 있어서나 미래에 있어서나 끝이 없이 지속되는 존재를 마음속으로 그려낼 수 없는 것이다.

영원히 무한한 과거로부터, 스스로 존재하시는 한 분 하나님께서 삼위로 계시며, 모든 면에서 동등하시고 동일하신 분이시다. 우리는 성경을 통하여 하나님의 삼위께서 동일한 칭호인 “하나님”을 공유하시며, 동일한 고유한 이름인 “나는 스스로 있는 자”(I Am)를 지니고 계심을 알게 된다.

또한 성경을 통하여 우리는 삼위 하나님 각 위격께서 삼위 간의 관계 속에서 각각 고유한 명칭을 가지고 계심을 알게 된다. 그 명칭은 곧 하나님, 말씀, 그리고 성령이시다. 더 나아가, 삼위 하나님 각 위격께서는 인류와의 관계 속에서도 각각 고유한 명칭을 지니고 계시니, 곧 성부, 성자, 그리고 성령이시다.

요한복음 1장 1절과 2절은 인류에게 말씀의 위격으로 계신 하나님을 소개하고 확증하며, 이어서 14절에서는 그 말씀의 위격이신 하나님께서이 세상에 사람으로 오셨음을 분명히 증언한다. 그리고 요한복음의 나머지 부분은, 그 성육신하신 하나님께서 바로 예수 그리스도이심을 인류에게 밝히 드러낸다. 그분께서는 온 인류의 죄를 속량하시기 위하여 십자가에서 죽으셨다.

누구든지 진심으로 죄를 회개하고, 그분의 대속적인 죽음을 믿고 받아들이는 자는 구원을 받게 된다. 이는 곧 하나님의 계명들을 범한 모든 죄 사함을 받고, 영원한 지옥의 형벌에서 벗어나며, 하나님의 자녀로서의 지위를 회복하고, 하나님의 나라 안에서 영원하고 복된 생명을 누리게 된다는 뜻이다.

성경의 헬라어 원문에서 요한복음 1장 1절과 2절에 사용된 두 동사 “있다”와 “이다”는 모두 동일한 동사인 *en* (G2258)이며, 이는 과거 미완료 시제로 사용되었다. 이 동사는 “있다, 이다, 머무르다”라는 의미들을 포함한다. 헬라어의 과거 미완료 시제는 과거의 어느 시점에서 시작되어 그 상태나 행위가 계속 지속되고 있음을 나타내기 위해 사용된다.

“태초에 말씀이 항상 계셨다”는 말은, 무한한 과거로부터 말씀이 실제로 존재하셨으며, 또한 계속해서 존재하고 계심을 의미한다. 말씀의 존재는 스스로 존재하시는 존재이며, 그 지속적인 존재는 끝이 없이 계속되는 존재이다.

“말씀이 항상 하나님과 함께 계셨다”는 말은, 말씀이 하나님과 더불어 존재하셨고, 또한 하나님과 함께 계속해서 존재하고 계심을 의미한다.

“말씀은 항상 하나님이시다”는 말은, 말씀이 곧 하나님이시며, 또한 영원히 하나님이심을 뜻한다.

성경의 헬라어 원문에서 “말씀은 항상 하나님이시다”라는 문장은 다음과 같이 기록되어 있다.

• θεος ην ο λογος
• θεος (G2316) ― 하나님
• ην (G2258) ― 항상 계셨다 / 항상 그러하셨다
• ο (G3588) ― 그
• λογος (G3056) ― 말씀

헬라어 문법에 따르면, 정관사를 가진 주어는 문두에 놓이지 않고 동사 뒤에 올 수도 있다. 그러므로 위의 문장에서 주어인 “말씀(ο λογος)”이 동사 “항상 계셨다(ην)” 뒤에 위치해 있는 것을 볼 수 있다. 이 문장의 의미는 곧 “말씀은 항상 하나님이시다”라는 뜻이다.

따라서 “θεος ην ο λογος”는 오직 정확하게 “말씀은 하나님이셨다(The Word was God)”로만 번역될 수 있다. 이제 아래의 문장들이 지니는 의미상의 차이를 살펴보자.

• (1) ο λογος ην θεος = 말씀은 한 신(a god)이었다 (The Word was a god). 이 표현은 말씀이 하나님께서 창조하신 여러 신적 존재들 가운데 하나라는 뜻이 된다. 이는 여호와의 증인(Jehovah’s Witnesses)이 가르치는 교리이다.
• (2) ο λογος ην ο θεος = 말씀은 그 하나님(the God)이었다 (The Word was the God). 이 표현은 말씀이 곧 하나님과 동일한 한 위격이라는 의미가 된다. 이는 오순절 단일신론(Oneness Pentecostal)이 가르치는 교리이다.
• (3) θεος ην ο λογος = 말씀은 하나님이셨다 (The Word was God). 이 표현은 말씀이 하나님이시되, 성부 하나님께서 하나님이시며, 또한 성령께서 하나님이신 것과 동일한 의미에서 하나님이시라는 뜻이다. 즉, 말씀은 본질상 하나님이시며, 삼위 하나님 가운데 한 위격이심을 나타낸다.

이와 같이 우리는 요한복음 1장 1절을 다음과 같이 이해할 수 있다.

영원 전부터, 곧 만물의 시작이 있기 이전부터 이미 말씀이 계셨다. 그 말씀은 항상 계셨다. 말씀은 하나님과 함께 계셨으며, 영원히 하나님과 함께 계셨다. 말씀은 곧 하나님이셨으며, 영원토록 하나님이시다.

“말씀”이라는 명칭은 무엇을 의미하는가? 성경의 헬라어 원문에서 명사 “말씀”(G3056)은 글자 그대로 번역하면 다음과 같은 의미들을 포함한다.

• 말, 곧 음성을 통해 사상을 표현하는 것;
• 연설 또는 기록된 글;
• 생각과 이성적 논리이다.

기원전 약 500년경(기원전은 서기 1년 이전을 의미한다)에 이 명사는 헬라 철학에서 “이성에 대한 논의”라는 의미로 사용되었다. 또한 기원전 약 20년경에는 유대 철학에서 이 명사가 “말”이라는 의미로 사용되었으나, 입 밖으로 표현된 말과 아직 마음속에 있는 말을 구별하는 의미로 사용되었다.

주후 약 50년에서 67년 사이에 사도 요한은 성령님의 감동으로 요한복음 1장 1절에서 하나님의 두 위격의 고유한 이름을 헬라어로 기록하였다.

• 첫 번째 고유명사는 “말씀”이다. 이는 정관사(G3588)와 명사 “말씀”(G3056)이 결합되어 이루어진 것이다. 헬라어 원문에서 이 고유명사는 하나님의 제2위, 곧 성자를 가리키는 데 사용된다. 하나님의 제2위께서 “말씀”이라는 이름을 가지신 것은, 그분께서 창조 사역 가운데 만물을 존재하게 하신 “말씀”이시기 때문이다.

창세기 1장에는 하나님의 말씀이 일곱 번 선포되어 무에서 유를 이루신 사실이 기록되어 있다(창세기 1장 3절, 6절, 9절, 11절, 14절, 20절, 24절).

그분은 또한 말씀으로 하나님에 대하여, 하나님께서 인류에게 베푸신 구원에 대하여, 그리고 인류를 향한 하나님의 영원한 계획에 대하여 인간에게 밝히 드러내시는 분이시다.

• 두 번째 고유명사는 “하나님”이시다: 이는 정관사(G3588)와 명사 “신”(G2316)의 결합으로 이루어진 이름이다. 성경의 헬라어 원문에서 이 고유명사는 하나님의 제일 위격, 곧 성부 하나님을 가리키는 데 사용된다.

또한 사도 요한은 정관사가 앞에 없는 명사 “신”(G2316)을 사용하여 하나님의 세 위격을 총칭하기도 한다.

다른 번역들은 이를 모두 “하나님”으로 번역하여, 하나님의 제일 위격과 삼위 하나님을 총칭하는 표현을 구분하지 못하게 하므로 이해에 혼란을 준다.

요한복음 1장 32절에서는 하나님의 세 번째 위격의 고유명사인 “성령”이 기록되어 있다. 이 이름은 정관사(G3588)와 명사 “영”(G4151)의 결합으로 이루어진 것이다.

성령님께서 사람의 육체 안에 거하실 때에는 “거룩한 영”(G3588 G4151 G3588 G40)으로 불리며, 이를 간단히 번역하여 “성령”이라 한다. 이는 악한 영들이 사람 안에 들어오는 경우나 사람의 심령과 구별하기 위함이다(요한복음 14장 26절).

이는 성경에서 “영”(G4151)이라는 동일한 명사를 사용하여 천사들, 악한 영들, 그리고 사람의 영을 모두 가리키기 때문이다.

성경은 하나님께서 하나로 연합되신 한 분 하나님이심을 분명히 확증한다.

신명기 6장 4절

이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 하나인 여호와시니 

위 문장에서 “연합된 하나”라는 형용사는 하나님의 하나 되심이 곧 한 본질 안에서 세 위격이 연합된 하나 됨임을 함의한다. 이 연합은 모든 면에서 동등하고 동권적이며, 결코 분리될 수 없는 것이다.

하나님께서는 성부의 위격에서 삼위 하나님의 뜻을 대표하신다. 하나님께서는 말씀의 위격에서 삼위 하나님의 뜻이 말씀으로 표현됨을 나타내신다. 하나님께서는 성령의 위격은 삼위 하나님의 뜻이 말씀으로 표현된 후 행동으로 나타남을 대표한다.

다음은 삼위 하나님의 상호 관계를 보다 분명히 이해하도록 돕기 위하여, 설교 일부를 인용한 것이다.

“하나님의 위격, 곧 성부 하나님은 모든 법을 제정하시는 권위의 측면에서 하나님을 대표하시며, 모든 피조물의 복종과 예배와 섬김을 받으시고, 인간과의 언약을 세우시는 분이시다. 또한 그분은 예수 그리스도의 속죄의 죽음을 통한 하나님의 구원을 믿는 모든 이들의 하늘 아버지이시다.

“말씀의 위격은 창조의 사역과 하나님을 인간에게 나타내시는 일, 인간을 위한 구속을 이루시는 일, 그리고 모든 피조물을 다스리시는 행동의 측면에서 하나님을 대표하신다. 그분은 만물을 직접 창조하셨으므로 모든 피조물의 영원한 아버지이시다. 또한 그분은 자신의 속죄의 죽음을 통한 하나님의 구원을 믿는 이들 가운데 계시는 영원한 아버지이시다.”

“성령의 위격은 창조와 보존, 모든 피조물에게 능력을 부여하시는 일, 그리고 모든 피조물을 다스리시는 능력의 측면에서 하나님을 대표하신다. 또한 그분은 하나님이시며, 예수 그리스도의 속죄의 죽음을 통한 하나님의 구원을 믿는 이들 안에 거하시는 아버지이시다. 그분은 사람이 하나님과 친밀한 교제를 나누고, 하나님을 예배하며 섬길 수 있도록 도우시는 분이시다.”

“성부 하나님께서는 곧 하나님의 위격으로서 삼위 하나님을 대표하시며 하늘에 계신다. 그분은 마리아의 태중에서 예수 그리스도의 육신을 나게 하셨으므로, 그분은 인자 예수의 아버지이시며 동시에 인자 예수의 하나님이시다. 또한 그분은 구속받은 자들에게 새로운 육체를 나게 하시므로, 하늘에 계신 아버지이시며 동시에 구속받은 자들의 하나님이시다.”

“성자께서는 곧 말씀의 위격이신 하나님으로서, 삼위 하나님을 대표하여 이 세상에 사람으로 오신 분이시다. 그분의 육신은 하나님께서 낳으신 최초의 인간 육체이므로, 그 육신 안에서 그분은 하나님의 독생자이시다. 또한 구속받은 자들도 하나님께로부터 나게 될 때, 그분은 맏아들, 곧 장자가 되신다.

말씀의 하나님께서 사람이 되신 이후로, 그분은 영원토록 하나님이시며 동시에 사람이시다. 신성의 측면에서는 그분은 성부 하나님과 성령과 더불어 동등하고 동권이시다. 인성의 측면에서는 하나님께 순종하시며 하나님을 아버지라 부르신다.”

성령께서는 곧 영이신 하나님의 위격으로서, 삼위 하나님을 대표하여 말씀의 위격께서 인류 구속 사역을 완성하신 후 이 세상에 오셔서 구속받은 사람들의 육신 안에 거하시는 분이시다. 성령께서 그들 안에 거하시는 것은 그들의 몸이 하나님의 성전이 되게 하려 하심이다.

성령께서는 삼위 하나님을 대표하여 그들을 위로하시고, 예수 그리스도에 관한 것을 가르치시며, 그들을 성경의 모든 진리 가운데로 인도하시고, 그들이 잘못을 범할 때 책망하시며, 하나님께서 약속하시고 이루신 일들을 증언하시고, 그들 안에 있는 말로 다 할 수 없는 사정을 대신 간구하시며, 하나님을 섬기도록 각종 은사를 주신다.

성령께서 이 세상에 오셔서 구속받은 사람들의 몸 안에 거하실 때에도, 그분은 여전히 성부 하나님과 말씀의 위격이신 하나님과 동등하신 하나님이시다. 그러나 교회를 세우고 이루어 가시는 사역의 측면에서는 성부와 성자께 순종하신다.

그러므로 사람들 가운데 거룩한 자손을 세우시는 일(말라기 2장 15절)에 있어서, 삼위 하나님께서는 교회를 역사하시고 다스리시기 위하여 각 위격에 따른 권한과 역할을 나누어 행하신다. 이러한 질서 가운데서 성자께서는 성부께 순종하시고, 성령께서는 성부와 성자께 순종하신다.

“말씀”이라는 명칭은 또한 성경에 기록된 하나님의 모든 말씀을 가리키는 데 자주 사용된다. 그러므로 성경은 “말씀”이라는 칭호를 삼위 하나님의 한 위격을 가리키는 데 사용하기도 하고, 성경 자체를 가리키는 데 사용하기도 한다.

예수님께서 죽은 자들 가운데서 부활하신 후에는, “말씀”이라는 칭호가 그분의 사람으로서의 위격을 가리키는 데에도 사용되었다. 이는 요한계시록 19장 13절에 기록된 바와 같다.

또 그가 피 뿌린 옷을 입었는데 그 이름은 하나님의 말씀이라 칭하더라 

이는 그분께서 영원히 하나님의 음성이 되셔서, 하나님의 모든 생각과 뜻을 사람과 천사와 그 밖의 모든 피조물에게 계시하시는 분이시기 때문이다.

이는 그분께서 영원히 하나님의 음성이 되셔서, 하나님의 모든 생각과 뜻을 사람과 천사와 그 밖의 모든 피조물에게 계시하시는 분이시기 때문이다.

요한복음 1장 2절은 요한복음 1장 1절에서 이미 말씀한 중요한 진리를 다시 한 번 확증해 준다.

“그는 태초에 하나님과 함께 계셨다.”

여기서 “그는” 곧 “말씀”을 가리킨다.

성령께서는 사도 요한을 감동하셔서 그로 하여금 이 진리를 두 번째로 엄숙하게 선언하게 하셨다. 곧, 말씀께서는 영원 전부터 하나님과 함께 계셨다는 진리이다. 이것은 다음과 같은 모든 주장과 사상을 무너뜨리기 위함이다.

 

• 말씀이 하나님께서 창조하신 존재라는 주장.
• 말씀이 하나님께서 낳으신 존재라는 주장.
• 말씀이 곧 하나님 자신이라는 주장.

말씀께서 하나님과 함께 영원 전부터 계셨다는 사실에는 다음과 같은 함의가 있다.

말씀께서는 하나님과 함께 자존하시며 영원히 존재하신다.

말씀께서는 모든 면에서 하나님과 동등하시며 동등한 권세를 가지신다.

말씀께서는 하나님 안에 계시고 하나님께서는 말씀 안에 계시며, 하나 됨의 관계 안에 계신다(요한복음 10장 38절; 14장 10절과 11절).

성령께서 우리를 모든 진리 가운데로 인도하여 주시기를 원하나이다(요한복음 16장 13절). 하나님의 말씀이 우리를 거룩하게 하여 주시기를 원하나이다(요한복음 17장 17절). 평강의 하나님, 곧 신실하신 하나님께서 우리 각 사람의 영과 혼과 육체를 온전히 거룩하게 하시고, 흠이 없는 상태로 지켜 주시기를 원하나이다(데살로니가전서 5장 23절). 그리하여 우리가 사랑하는 구주 예수 그리스도의 오심을 맞이할 준비를 갖추게 하여 주시기를 원하나이다. 아멘!

Huỳnh Christian Timothy

Huỳnh Christian Priscilla